Доклад Главы Православной Церкви Казахстана митрополита Астанайского и Казахстанского Александра на IV Международной научно-практической конференции «Теология, общество, государство: пространство диалога»: «Этика доверия и ответственности: притча о неправедном домоправителе в толковании епископа Софонии (Сокольского) и в социальном учении Русской Православной Церкви».
В этом году мы отмечаем 80-летие Святейшего Патриарха Кирилла и 50-летие его архиерейской хиротонии. Из многих трудов Его Святейшества я остановлюсь на одном: при его определяющем участии сложилось социальное учение Русской Православной Церкви, в основе которого лежит связь свободы и ответственности. Я хочу показать, что эта связь имеет евангельские корни, и проследить их на одном примере: притче о неправедном домоправителе в толковании святителя Софонии (Сокольского). Святитель Софония был первым архиереем Туркестанской епархии с кафедрой в Верном (ныне Алматы). Его епархия охватывала земли современных Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана.
Эта притча считается одной из самых трудных в Евангелии. Господин хвалит управителя, который растратил его имение, а перед увольнением уменьшил долги должникам (Лк 16:1–8). Притча говорит о двух основах общественной жизни. Первая есть ответственность за вверенное. Вторая есть доверие между людьми, которое держится на верности и может быть восстановлено после падения. Святитель Софония прочел притчу именно так, и те же две опоры лежат в основе современного социального учения Церкви.
1. Ответственность и доверие в Новом Завете
Выводы из притчи Христос делает сам. «Верный в малом и во многом верен» (Лк 16:10). Кто не был верен в чужом, тому не дадут своего (Лк 16:12). Служить Богу и мамоне нельзя (Лк 16:13). Человек представлен в притче управителем: имение принадлежит Господину, и за распоряжение им придется дать отчет.
Апостолы распространяют этот образ на жизнь всей Церкви. Апостол Павел называет себя и своих сотрудников «домостроителями таин Божиих» и добавляет: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор 4:1–2). На ответственности строится доверие. Первая община приносит имущество к ногам апостолов, и оно раздается нуждающимся (Деян 4:34–35). Собирая пожертвования для Иерусалима, Павел следит, чтобы никто не мог его упрекнуть, «ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми» (2 Кор 8:21). Уже в Новом Завете церковные деньги оказываются делом доверия всей общины.
2. Толкование святителя Софонии
В 1860-е годы святитель Софония (1800–1877) был епископом Новомиргородским, викарием Херсонской епархии. В 1868–1870 годах он издал толкование притчи объемом больше ста страниц. Правительство России тогда готовило реформу приходов и причтов, а печать открыто обсуждала доходы духовенства.
Ключ к толкованию владыка Софония ищет в вопросе, кому притча сказана. Среди слушателей были мытари, фарисеи и апостолы, а среди апостолов Иуда, который «ковчежец имеяше и вметаемая ношаше» (Ин 12:6). Иуда был казначеем общины учеников, и в нем сходятся обе темы притчи. Ему вверены общие деньги, и он уже обманул доверие. По мысли святителя Софонии, Христос хотел вразумить его «так, чтобы оглашением тайны не унизить его, а еще более, не убить в нем духа». Поэтому Он говорит обо всех мытарях сразу: «Учением ко всем прикрывалось обличение и вразумление одного».
Первый урок владыки Софонии касается ответственности. Вслед за блаженным Феофилактом он напоминает: «несмы господие имению… но икономи и приставницы чужим суще», то есть мы не хозяева имущества, мы управители чужого. Вверены и деньги, и дары. Апостолам вверено апостольство, нынешним пастырям благодать священства, которую они носят «в скудельных сосудах» и в которой должны пребыть «пожизненно верными».
Второй урок касается доверия. Христос оставляет Иуде путь назад. Тем самым имением, которое было стяжано неправедно, Иуда мог «умилостивить Бога за грех утайки общинных денег, и возвратить себе благодать Божию и достоинство Апостола». Для этого ему следовало раздать утаенное бедным. Милостыня, по мысли владыки Софонии, восстанавливает нарушенный порядок: вверенное возвращается к тем, ради кого оно было вверено.
В заключении трактата оба урока обращены к духовенству 1869 года. Корыстных архиереев, принявших «подобно Иуде жребий высшего служения», святитель предупреждает, что они извращают «великое дело Домостроительства Божия о спасении мира». Священникам он напоминает, что служение нельзя мерить «количеством прибытков», как «обыкновенную мирскую профессию». Критикам он отвечает признанием: грех любостяжания иногда «приражается» и к пастырям, потому что благодать «не претворяет их естества в бесплотное херувимское». Сам способ содержания духовенства, задуманный как «братская общительность дающих и приемлющих», со временем «стареет», и его можно менять.
3. Современное социальное учение Церкви
Те же две опоры лежат в основе современного социального учения нашей Церкви. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» приняты Архиерейским Собором в 2000 году, работу над ними возглавлял митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Документ рассматривает собственность как дар Божий, за распоряжение которым человек отвечает перед Богом и ближними. Это тот же евангельский образ домостроителя. В «Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека» (2008) эта мысль получила общее выражение: свобода человека раскрывается в ответственности. Святейший Патриарх часто возвращался к ней, одна из его книг так и называется: «Свобода и ответственность: в поисках гармонии». У святителя Софонии та же логика: кому вверено распоряжение, тот обязан дать отчет.
Вторая опора, доверие, сегодня проверяется в повседневной церковной жизни. Настоятель и приходской казначей, епархиальный бухгалтер и руководитель благотворительного проекта распоряжаются средствами, которые им доверили люди. От их верности в малом зависит доверие к Церкви в целом. Поэтому отчетность должна быть прозрачной, личное отделено от церковного, а клирики достойно обеспечены. Слова апостола о добром «не только пред Господом, но и пред людьми» становятся здесь правилом церковной жизни.
Толкование владыки Софонии добавляет к этому еще одно правило: Церковь может прямо говорить о своих недостатках и сохранять милосердие к согрешившему. Благотворительность и социальное служение, которые за годы патриаршества Его Святейшества стали постоянной частью жизни приходов и епархий, тоже получают в этом толковании богословское обоснование: помощь бедным есть возвращение вверенного.
Заключение
Притча о неправедном домоправителе учит двум вещам. За вверенное человек отвечает перед Богом. Доверие людей держится на верности в малом и может быть восстановлено покаянием. Святитель Софония показал это полтора века назад, отвечая на вопросы своего времени. Социальное учение, сложившееся при определяющем участии Святейшего Патриарха Кирилла, говорит о том же языком нашего времени, связывая свободу с ответственностью. Пожелаем Его Святейшеству крепости сил и многих лет служения.
